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说法极似后来唯识学中的“种子熏习说”。(9)“有分心”是指心识的活动回复至微细隐伏的状态。这三有根本的“有分心”，是意识中的内在贯通者，是六识底层的微细心识。从唯识学的立场看，它是初生心，亦是命终心。...现象的功能，直至成佛前的金刚喻定，才灭尽无余。这种思想与唯识学上的“赖耶本识论”、“种子熏习说”、“等流习气”与“异熟习气”、“有受尽相”与“无受尽相”的说法，实在非常接近。故此，部派佛教中的上座赤铜...
王联章
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16542561684.html
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杂染法熏习故，由［33］与摄持种子（事）相应，为彼生因（之）相。 此中因性相者，如是藏识一切自种［34］一切时现前，而为彼杂染法因性。 此中安立果性者，谓藏识依彼诸杂染法无始时来熏习而起。 何谓熏习。熏习是能言诠，彼所诠者何耶？依彼法俱起灭故，为能起彼因相是为所诠。如苣藤等由华习染。［35］苣藤与华俱起俱灭而彼诸苣藤等起即为起余香因相。又诸欲贪等行者欲贪等熏习与欲贪等俱起灭故而心起为彼因相。诸多闻者...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08410471716.html
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真如缘起说的讨伐。下面就谈对心真如缘起义的批评。
在中国佛学的纲领性经典《起信论》中，有真如缘起的标准说法：“真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相；无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用”（17）。真如缘起，指的是真如无明互熏而有染净法的生起。这里有两方面意思，即无明熏习心真如，生起染法，而有流转；及心真如熏习无明，生起净法，而有还灭。如上节所述，在...
周贵华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23594642180.html
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于阿赖耶识中，种子为本有还是新熏，在唯识学中争论很多。有的认为种子皆无始时来本有，非由后来熏生，熏习但令本有种子势力增长而已。并有世尊所说“诸有情无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有”为证。此中，界即种子差别名。十大论师中护月持此见解。有的则认为，种子皆新熏而生，非是无始时来本有。若说本有，只是该种熏生起的时间很长故。亦有世尊所说“有情心染净诸法所熏习故，无量种子之所积集”为证。难陀等论师持有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06595147870.html
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紧迫性，在正闻熏习上痛下功夫，这样才能慢慢将盲信去掉，形成正信正见，自利利他。 （二）多分少分的错误见解 第二类可称为多分少分的错误见解。在科学时代在佛教信众中这是一类非常普遍的观点，认为佛教是正确...坏佛教徒的见解，使他们对佛法的真理性产生怀疑，造业很大。 对这些错误观点的解决办法就是正闻熏习、如理作意。首先是选择一些经典，反复熏习，要无分别无距离地去习读，不要把我们的主观分别加进去。一些重要...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06324044347.html
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指后天才有，并由“识”的各种“现行”活动“熏习”出来的一种“种子”。所谓“熏习”就是由“熏”而成“熏习”，成习而后长养“种子”，这就叫“习所成种”。在唯识宗人看来，不但“现行”能够生“种子”，而且种子也能“生”种子。这都说明“识”的各种“现行”活动和“熏习”的作用，对“识”的变现派生活动有着重要的意义。 在阿赖耶识中储藏的种子，就其体性来说，又有以下六个方面的特征：一刹那灭。即才生无间便灭，生时...
田文棠
|佛学论文|因明|五明|
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佛教理论著作。 《大乘起信论》阐述了许多重要理论概念，如「真如」、「阿黎耶识」、「熏习」等等，所有这些，都是围绕著「真如缘起」说来展开的。可以这样说，「真如缘起」说是《大乘起信论》的主要理论基础。...无明」而起种种生灭变化的森罗万象，这就是《大乘起信论》的理论基础「真如缘起」说。 在《大乘起信论》的理论基础「真如缘起」说中，包含有许多重要的理论概念，如「阿黎耶识」、「熏习」等等。 所谓「...
觉醒法师
|佛学论文|因明|五明|
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种姓，我的努力岂不白费！虽然在菩提心教法的熏习下，于众生的悲心也时时现起，弘法利生的使命感也日日增上，但我的心劣陋，没有直下承当的勇气，不敢肯定自己是菩萨种性！但不至于连不定种性都不是吧！最好如中国人...绿化起来就很容易。要不然，即使我们多努力，拿着树苗到处栽，而没有泉水的滋养，会有多少效果呢？这让人为无种性者悲哀！ 如同大多数中国学佛者一样，我不大愿意相信有一种人无种性，我更相信后天熏习的力量。在这...
昌法
|佛学论文|因明|五明|
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利益劝修行故。”可见此论目的是为令未信者起正信、已信者起实修，其适用范围包括了各种修行层次的众生。 我们还看到，在《大乘起信论》中主要是以“熏习”理论来说明众生由迷转悟、渐次起修这一修行次第的。如本论指出：“有四种法，熏习义故，染法净法起不断绝。一者净法，名为真如。二者一切染因，名为无明。三者妄心，名为业识。四者妄境界，所谓六尘。……真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无...
戴继诚
|佛学论文|因明|五明|
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雪公说：“现世得以保平安，临终可以得往生。”
人的一生，精力充沛的时间非常短暂，一晃眼就老病来磨，临命终时，难保不为死苦而心生颠倒，忘失净因。所以正念亦须仰赖平生行业来熏习，点滴累积，而非...
鞭鼓生
|烦恼|止观|
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